总序

人类的历史，是一部流动史、移民史、斗争史、融合史。从氏族、部落、族群，到民族，到国家，无不如此。在人类历史长河中，世界各地不乏大规模的族群迁徙，与之伴随的，既有残酷的杀戮和奴役，也有宽容的接纳与共生。在此过程中，各个族群进行融合，形成拥有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化的共同心理素质的民族，进而形成包含一个或多个民族的国家。19世纪以来，随着民族国家的形成和相对固定，大规模的族群迁徙可能性较小，以个体和家庭为主的移民模式成为主流。从这个角度讲，研究人类的历史，移民史永远是一个不可或缺的重要视角。当今学术界流行的跨国史、离散史、全球史等研究范式，均与移民史有渊源关系。

中华民族由56个民族组成，是代表中国现代民族的共同体名称。与世界大多数民族一样，中华民族的形成，也经历了一个长期的过程。中华民族的主体民族之一是汉民族，但汉民族本身也非单一民族，也是华夏大地不同族群经过漫长历史时期的交往、斗争和融合而形成的共同族体。在历史的长河中，某个族群想要保持纯正的血统，只能是一个神话。

在古代中国人看来，中国居天下之中央，在地理上以此定位中外之远近；中国是文明的中心，在文化上以此区别华夷之高下；帝王乃上天之子，奉天命而治天下，既秉持“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的观念，又坚持“夷夏之辨”，严守“夷夏之防”，形成独特的中国中心观和华夷秩序观，并由此发展出维系世界秩序的朝贡体制，以“八方来朝，万国来贡”为荣耀。周边民族只要奉中原王朝为正朔，称臣纳贡，中原王朝即不干涉其内政，以此维持和平共处的国际关系。在这些观念的影响下，加上古代交通不便，中国人虽然较早即迈开向海外移民的脚步，但规模一直不大。

明清时期，随着人口的大量增加，沿海一带民众到海外，特别是东南亚谋生者越来越多，形成一股民间自主移民的潜流。鸦片战争以后，随着国门开放和西风东渐，中国经历三千年未有之大变局，海外移民的人数大增，移民方式和目的地亦呈现多样化。自19世纪中叶开始勃兴于北美洲和大洋洲的淘金热，吸引千千万万中国人出国追求金山梦，继之外出者，或经商，或留学，或业农，或学艺，或探亲，或入籍，足迹遍布世界各地。一百多年来，他们有的圆梦成功、衣锦还乡，有的颠沛流离、客死异域，有的落地生根、开枝散叶。改革开放以后，随着经济的不断发展和海内外交流的日益频繁，中国人出国数量急剧增长，形成前所未有的移民高潮。截至目前，全世界华人总数已达到约6000万，成为一支不可忽视的力量。

华侨华人在特定时间和空间中的一切活动，构成华侨华人的历史。有了历史，就会有历史的研究者。清朝末年，伴随着出国潮的涌动，关于华侨华人的历史研究成果就开始陆续面世。初期的成果难免粗疏，但开创之功值得珍视。一代又一代后继者，站在前人肩膀上不断开拓，不断创新，使华侨华人史研究逐渐成为历史学的一个重要分支，形成中国大陆、台湾、香港、澳门地区和国外学术界齐头并进的景象。不过，由于各种因素，华侨华人史的研究，存在地区的不平衡性。以马来西亚、印度尼西亚、泰国、新加坡等东南亚地区为主的亚洲华侨华人史研究，以美国、加拿大为主的北美华侨华人史研究和欧洲华侨华人史研究，更多地受到海内外学术界的关注，研究成果较为丰富。新西兰地处偏远，历史资料不易获得，加之以前华侨华人数量较少，新西兰华侨华人史研究相对薄弱，尤其是中文研究成果，鲜见有分量者。英文研究著述稍多，但贯通新西兰华侨华人150余年历史的通史性著作，尚未之见。

新西兰华侨华人的数量虽然较少，但“麻雀虽小，五脏俱全”，自有其独特的研究价值。随着经济的发展和学术的繁荣，中国学人逐渐拓宽华侨华人史的研究范围和视野，广东、福建、江苏等地均出现研究大洋洲华侨华人史的学者，在这个方面，新西兰华侨华人史的重要性仅次于澳大利亚华侨华人史。我们从2014年开始进行新西兰华侨华人史研究，可以说是华侨华人史研究领域的新兵，因起步较晚，尤不敢懈怠。

柯文教授在《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》一书中，揭示历史事实、历史亲历者的感受、个人记忆、集体记忆、历史学家的历史研究和历史叙写、历史学家对历史的解释、历史的神话化（迷思化）等词语的内涵和多重面相，以及它们之间复杂而微妙的关系，给我们以极大启发。我们正是参照柯文先生所说的历史“三调”中的“两调”，即历史事实和历史亲历者的感受，来展开新西兰华侨华人史研究的。

首先，我们在海内外尽全力收集档案资料、报刊资料、口述资料、图片资料等，在前人研究的基础上，以时间为经，以空间为纬，以事件为中心，采取实证研究方法，注重宏观考察与微观考察、综合研究与个案研究的均衡协调，以及华侨史与其他多学科的交叉融合，以期最大限度地描述新西兰华侨华人的历史图景。这方面努力的结果，形成本书的第一卷《新西兰华侨华人史研究》。

全卷共九章，各章执笔人如下：

绪论：杜继东 张丽

第一章、第二章、第四章第一节：张丽

第三章：赵晓阳

第四章第二、三、四节，第五章：吴敏超

第六章、第七章：赵庆云

第八章、第九章：邱志红

结语：杜继东 吴敏超

其次，我们采访了新西兰华侨华人的一些代表性人物，包括新西兰本地的老侨，以及华人新移民、“回流”移民和再移民群体，既有社团领袖、党政俊杰、文教精英、商界翘楚，又有普通民众。这些历史亲历者的声音，构成本书的第二卷《新西兰华侨华人口述访谈录》。

再次，我们广泛收集与早期华工相关的图片，遴选出其中最为珍贵的200余幅，配以文字说明，加以精心编排，旨在“以图证史、以图补史、以图解史、以图说史和以图明史”。这也契合了当前影像史学方兴未艾的新趋向。本书的第三卷《新西兰华工历史图片集》，就是顺应这一趋向的产物。

柯文先生所说的历史第三调，即历史的神话化或迷思化，使我们时刻警惕历史研究者的能力边界。在第一卷中，我们确定章节、设立框架、取舍资料、叙述史实、解释历史，纵向可见历史风云变幻中的华人社会演变，横向可见各个主题的精微刻画，可以说这是第一部新西兰华侨华人通史著作。但必须指出，这是我们眼中和笔下的新西兰华侨华人史，原始资料的不足和已有资料的取舍，已使部分历史事实被遮蔽，甚至消失于无形。我们对历史的理解和解释，既不同于历史亲历者的感受，也不同于其他历史研究者的理解和解释，更何况，许多历史亲历者没有留下任何文字，处于失语状态。如果说我们得出了一些结论，那也是一家之言，旨在抛砖引玉，期待来者。

由于水平所限，书中的错误和疏漏在所难免，恳请海内外专家和读者批评指正。

杜继东

2020年3月16日