序一 濂溪風雅：理學詩之正宗

陳慶元

數月前，晚霞說有一部書有出版，請序，我第一個反應不是這部書的書名叫什麼，而是“又出一部書了”。晚霞有時真的不好捉摸。她一會兒在康奈爾大學圖書館讀書，讀到“死去活來”（昏厥又醒過來），一會兒又到台北訪學，追隨王國良教授治文獻學，還帶個小孩在身邊。回來後即隨南京大學孫亦平先生從事博士後研究工作。我已經為她的《柳宗元研究論文集》（2014）、《林希逸文獻學研究》（2018）分別作過序，這部《濂溪風雅》算來已經是第三部了，難於捉摸的是，她說還有兩部書，一部是《濂溪志八种彙編》（2013），另一部是《濂溪志新編》（2019）。晚霞剛剛涉及學術時，也沒有什麼不可捉摸的，學校項目、省教育廳項目、省社科項目，按部就班，步趨與他人沒有兩樣。博士一畢業，忽然發力，馬上得到一個教育部項目（2016），她的同學，還有我，都隨之起舞；興奮期還沒過，次年國家項目評審結果公佈，她新報的項目赫然其中。接著，2018年在南京大學又得到博士後一等資助項目，連續三年，三個大項目。晚霞開始不好捉摸了。晚霞英語原來並不怎麼樣，考博之前，對英語沒有太大的把握，三番五次去康奈爾看書之後，長進自不必說，《林希逸文獻學研究》一書，又是韓文文獻，又是日文文獻，不知她啥時弄會這兩國的文字？因為《林希逸文獻學研究》一書，關涉到韓、日對中國宋代理學的研究，引起韓、日學者的關注。還有一幅照片，晚霞身著正裝，雜在韓國、日本教授堆中開理學學術研討會。往後呢？往後晚霞的學術發展會越來越好，至於過程和細節，還是這句話：不可捉摸。

晚霞有感於至今為止沒有一部完整的周敦頤詩集，故有《濂溪風雅》之纂。理學家詩歌總集，前有元金履祥、後有清張伯行兩部《濂洛風雅》，《濂溪風雅》仿其體例而成書。張伯行編，左宗棠重編、楊浚續編的《正誼堂全書》計六十八種，周敦頤的《周濂溪先生全集》為第一種，張伯行的《濂洛風雅》列在第五十八種。《正誼堂全書》編纂，以宋“五君子”（周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹）為宗，闡揚濂洛關閩學說。《正誼堂全書》有《唐宋八大家文鈔》一種，張伯行云：“推為大家，不特資作文之用，亦即窮理格物之功。”（楊浚《正誼堂全書跋》引，《正誼堂全書》卷首）選此書的動機，脫離不了“窮理格物”，但是張氏也不否認八大家之文可“資作文”。理學家其實相當看重作文，“文以載道”，好的文章才能載道，劣等文字怎麼能載道？文如此，詩亦如之，詩也是載道的工具。宋代還有一位著名的理學家邵雍，其《談詩吟》云：“詩者人之志，非詩志莫傳。人和心盡見，天與意相連。論物生新句，評文起雅言。”（《伊川擊壤集》卷十八）大凡天、人、心、意、物、志所含的道，都可以用詩來表達。有意思的是，宋代最傑出的大詩家如梅聖堯、歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅、李綱、陸游等，好像沒有什麼理學的名聲，絕對不能稱他們為理學家；而理學家中卻有一部分人頗有詩名，稱他們為詩人，絕對不成問題：“理學如周元公、程明道、邵康節、呂東萊、朱文公，皆自成一家。”（曹學佺《宋詩選序》，《石倉三稿文部》卷二《序類》中），不僅是一般的詩人，而且是自成一家的詩人。因此，研究理學家詩便具有雙重的意義：一重是詩歌所表現的理學思想，既可與理學家的講義、語錄、文章相互印證發明，又可以對講義、語錄、文章的不足作補充發揮；另一重是，理學詩人如何成家，他們詩歌特質及其在宋詩中的地位如何。

明萬曆中閩人徐熥、謝肇淛、徐、曹學佺倡導重振閩中風雅。所謂風雅，就是詩歌的正宗地位；重振閩中風雅，就是重振閩中詩風、使閩中詩回歸於詩歌正宗。徐熥輯纂的詩歌總集《晉安風雅》，收錄明興以來閩中近於風雅的詩歌作品數千首，這些作品繼承《詩經》傳統，是詩歌的正宗，可以作為重振風雅的標幟。金履祥和張伯行對風雅的認識，亦當作如是觀，《濂洛風雅》，是理學詩的正宗；不唯是理學詩的正宗，也是詩歌的正宗。晚霞借《濂洛風雅》之名，為周敦頤詩纂輯《濂溪風雅》，強調周敦頤詩為理學詩之正宗，詩歌的正宗，名副其實，書名起得也好，古意猶存，雅致樸質。

晚霞編纂這部《濂溪風雅》有“三難”，因為克服了“三難”，所以有“三佳”。

一難是搜集文獻難。文獻難有三方面，首先是周敦頤詩搜集難。周敦頤原有詩十卷，已散佚，重輯難；其次是中國諸先生詩分散於各種別集、總集、方志，搜集難；其三是韓、日、越諸先生詩，這些詩大多藏於韓、日、美國圖書館的圖籍中，搜集難。過去十多年，我作《曹學佺全集》，搜集諸家集評、諸家酬倡，這兩部分最難，有時為查找幾條材料，背一個雙肩包，塞兩瓶礦泉水，東奔西突，廢寢忘食，白天跑圖書館，晚上整理搜集回來的資料，還得準備次日的功課，次日一早便去趕第一班車。晚霞比我做的更難，跑國內各大圖書館不說、跑周頤敦足履所到處不說，韓、日諸先生異域材料的搜集，其難度還要大得多。晚霞克服材料方面困難，因此此書無論是周敦頤之詩，還是中、韓、日、越諸先生詩的搜集甚為完備，這是此書佳處之一。

二難是辨偽校勘難。周敦頤詩散失，後世遂有輯佚者；有輯佚就可能存在辨別真偽的問題。晚霞搜集這些詩，自己又進行一番辨證，確認為偽作的，就剔除；也有他人認為是偽作，而晚霞辨證的結果非偽，則加以存錄，獨立判斷難。校勘難，難在於各種版本的比勘，版本越多，越難；但是，版本越多，校勘也就越精越細。本書徵引的書目，除了大叢書之外，多達一百二十多種。考訂校勘精審，這是此書佳處之二。

三難是體例編排之難。《濂溪風雅》雖然參考《濂洛風雅》的體例，但是韓國、日本、越南先生的編排，則是原書不可能有的，故為獨創。無論是中國先生、還是韓、日、越先生作品的編排，本書都是以類相從，因此編排時首先得把“類”分清楚，一位先生可能有多編作品，都得為些作品找到相應的“類”，再把它們歸納其中，費時費事，所以難。編排體例嚴謹、得當，便於閱讀使用，這是此書佳處之三。

我相當看好這部書，不是說它一點缺點也沒有。近二十年來的古籍整理工作，不少學者注意利用流散到海外的典籍，如果有好的版本，還會選用它們來做整理的底本，我自己完成的《曹學佺全集》、《歐安館詩集》、《崔世召集》都以海外所藏本作為底本。晚霞的《濂溪風雅》，由於周敦頤理學家的特殊身分，近千年來引起韓國、日本、越南的學者的興趣，歌詠亦相對多。如果一部《濂溪風雅》的輯纂，止於中國先生，似乎也說得過去。但是，有了韓國先生、日本先生、越南先生作品的加入，瞬間比單純搜集到中國先生作品的本子完備，大抵不會有留下太多的遺憾。《濂溪風雅》的出版，對我們的啟示是，古籍整理也需要有國際視野，以鄰為壑的時代已經過去。《濂溪風雅》做到這一步，這部書的流傳無可懷疑。

晚霞下一步，還有什麼書要出版，還有什麼項目要申報？似乎難於捉摸。晚霞陝西人，來讀碩士那會兒，帶著西北人的拙樸來到福建。在福建待了一段時間，在閩南成了家，似乎沾上閩南人愛拼能贏的邊。後來去了湖南，再回來，感覺她就是湖南妹子，倔強直前，啥事都難不倒她。博士後剛出站，所在單位評給她一個人才的稱號，她訴說需要多篇C刊，我不理她，其實也不用理她，她自然能夠弄得好好的，上次讀博後時不也同樣訴說過，不也是準時出站了嗎？就事論事，似乎也是可以捉摸的。

（作者係福建師範大學文學院教授，博士生导师）

庚子閏四月

於南臺華廬