第二节　西周的教育

代商而起的奴隶制国家周朝（公元前1046—公元前221），分为西周（公元前1046—公元前771）和东周（公元前770—公元前221）两段。本节主要绍述西周的教育概况。西周是我国奴隶制社会的全盛时期，经济上实行奴隶主贵族的土地国有制；政治上实行以宗法制为基础的分封制度，严君臣、尊卑、上下之分，明父子、长幼、亲疏之别；思想意识上由重神鬼逐渐变为重人事。这些就决定了西周“以礼造士”的文教政策，以及统治者对教育的极端重视和高度垄断，形成“学在官府”“官守学业”的局面。

一、文教政策

马端临在《文献通考》中，将西周的教育特征归结为“以礼造士”，这可视为西周的文教政策。这种文教政策，要求为国家培养通晓并遵循礼仪的文官。中国“文官政治”由此发端。《周礼·表记》载，周人“尊礼重施”，“先礼而后鬼”，这显然与“以礼造士”密切相关。“礼”字的本义，《说文解字》有言：“礼，履也，所以事神致福也。”依此可知，它实指祭神的仪式和心态，其引申义为敬意、敬礼或礼貌。礼虽由殷人的尊神致祭而来，且周人也并不排斥对天命、鬼神的顶礼膜拜，但周朝却赋予礼字“敬德保民”的崭新时代内涵。所谓“先礼而后鬼”所表征的，是由“神本”向“人本”的回归。这在中国文化史上是一个重大的转折，同时也为中国教育的发展创造了良好的契机。

二、家庭教育

（一）西周的贵族家教

有关西周平民家教的资料，早已散佚。在《礼记训纂·内则》中所录载者，大体反映的是贵族家庭童幼教育的实况：

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男肇革，女肇丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席、不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。

具体说来，家庭教育的内容主要包括：①行为习惯。“教以右手”所依据者，为“从众”原则；他如举手投足，也均有轨义可循。②语言训练。不仅须读准字音，而且还要求流利表达，甚至男孩、女孩说话的音调也还要有所不同（男唯女俞）。③自我服务及修饰。包括穿衣戴帽、洗脸沐足等项。还包括男孩须系皮制腰带（男肇革），女孩须系丝编腰带（女肇丝）。④知识和常识。包括数数与“数日”，还包括辨识东、南、西、北各方或器物名称（方名）。⑤伦理规范。包括：“男女不同席、不共食”；“出入门户及即席饮食，必后长者。”总之，“礼教”是家庭教育的重心所在。

（二）西周的宫廷教育

宗法制的“宗君合一”，为统治术的“家国一体”奠定了基础。如此，国即“大家”，国君即“大家之长”；国君的教子之法，也就必然会影响无数“小家”。所谓“宫廷教育”，实则为“第一家庭的教育”。

西周的宫廷教育，首重胎教。胎教系指母体怀胎期间对胎儿所施加的影响。影响因素主要包括：①食物营养；②起居环境；③音乐绘画；④行为规范；⑤情绪调控。贾谊在《新书·胎教》记有：“周后妃妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”据此可知西周胎教的主要措施。

西周的宫廷教育，还重视启蒙教育。当太子或皇子出生后或在六七岁时，皇帝还专置“三公”，以协助自己教育皇子。三公为太保、太傅、太师的合称，由在朝高官兼任。《大戴礼记·保傅》云：“昔者周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。”“保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训，此三公之职也。”由于三公的施教场所须在外宫，因而须待皇子稍长而送出外廷受教。或识字读经，或接受道德训诫，或练习骑射，均具有启蒙性质。

三、西周的学制及实施

依据后世所追记的材料，西周集前代学校之大成，组构出比较完备的学校教育体系。

（一）西周的学制体系

西周的学制，可用“两级两类”来简明概括。所谓“两级”，一为“小学”（初等教育设施），一为“大学”（高等教育设施）；所谓“两类”，一为由中央政府出资办理的“国学”，一为由地方政府出资办理的“乡学”。国学设于王都之中，乡学则设于王都之外。具体设学情况详见如下图2-2：

下列几处有必要说明：①国学与乡学相对独立，大体各自构成升续体系；但乡校的“俊士”，可直接升于国学中的大学。②国学与乡学都有小学建制。国学中的小学有两种，一种设在宫廷附近的贵胄小学，一种设在郊区的一般贵族子弟小学。宫廷附近的贵胄小学有文献记载。《礼记·王制》：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。”《大戴礼记·保傅篇》：“及太子少长知色，则如小学，小者所学之宫也……古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”设在郊区的一般贵族子弟小学有文献记载。《春秋公羊传解诂》（何休）：“十月事讫，父老教于校室。乡学之秀者移于庠，庠之秀者移于国学，学于小学。诸侯岁贡小学之秀者于天子，学于大学。”至于乡学，是地方基层学校，均为小学教育机构。③大学分天子所设“五学”和诸侯所设“泮宫”。“五学”中的辟雍地位最高，设于大学中央，类同于“明堂”之设，为皇帝承师问道之所。其他“四学”，分设于辟雍四侧，有分科设教之意：东序“春夏学干戈，秋冬学羽龠”，习军事与祭祀；南学成均为学乐之所；西学瞽宗为演礼之所；北学上庠为学书之所。

（二）西周教育的实施

首先，关于“政教合一”“官师合一”的教育管理体制。西周的教育行政并未专门化，既无专门机构，也无专门职官，而是与普通行政混为一体，由行政官员兼任教官与教职。就大学中的“四学”而言，东学由“乐师”主之，南学由“大司乐”主之，西学由“礼官”主之，北学由“诏书者”主之。国学中的其他职官，尚有“师氏”“保氏”“大胥”和“小胥”。

其次，关于小学和大学的学制。学制建设是教育体制建设中最为重要的组成部分之一，是学校教育正规化的重要标志，也是教育自身发展到一定历史时期的产物。《礼记》对西周学制的论述，分大学和小学两级。关于各级的修学年限，小学无具体记载。据其他典籍记录各学入学的年龄看，“八岁入小学，十五岁入大学，此大学之礼也。”（《礼记·保傅》）据此，入小学到大学的修业年限为七年，可知小学的修业年限为七年制。⁽⁵⁾关于大学的修业年限，据《礼记》记载，西周有一个九年制从初级到高级的完整的大学学制。初级“小成”阶段为七年分四级，高级“大成”分两年，完成即结业。

综合各种文献，西周时国学中的小学入学年龄有八岁、十岁、十三岁、十五岁等说法，大学入学年龄则有十五岁、十八岁、二十岁之说。如今通常认为，八岁入小学、十五岁入大学的是王太子；十三岁入小学、二十岁入大学的是指公卿太子、大夫元士之子；十五岁入小学、十八岁入大学的是指“余子”（即大夫、元士之妾所生之子，亦称“众子”）。可见，身份地位越高者，其子弟入学年龄越小，反之则越大。入学年龄的不同，绝非由学生素质高下所决定，同样反映了西周宗法制度对受教育权利的规范和制约。相比国学，乡学的入学资格较为宽松。除一般奴隶主的子弟外，部分庶民及平民子弟亦可入学学习，学习内容为初等教育性质。至于其入学年龄，古籍记载不详。

最后，关于小学和大学“六艺”教育内容。《周礼·地官》载，大司徒“以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”大体说来，“六德”和“六行”属社会教化的内容，而“六艺”方为学校教育的课程。不论是小学或是大学，都是以“六艺”为基本学科，但在要求上有层次的不同。书、数称为“小艺”，是小学的主要课程，礼、乐、射、御称为“大艺”，是大学的主要课程。“六艺”教育具有多方面的教育元素：既重思想道德，也重文化知识；既注意传统文化的传承，也注重实用技能的训练；既重视文事，也强调武备；既注重行为规范的礼仪养成，也关注内心情感的表达。简言之，其中包含了德、智、体、美多方面的教育意蕴。因此，将“六艺”教育称为我国最早的、自成体系的“素质教育”或“和谐教育”，是毫不为过的。⁽⁶⁾